阜阳三中副校长  赵文汉

在中国传统文化的传承中，“孝顺”是人的品德构成中的核心概念，或者说成首要概念。俗语中的“百善孝为先”就反映了这一传统认知。善良是品德构建的基础，没有善良就没有品德可言，就没有人格可言，而“孝顺”则是“百善”之首，可见在传统文化中评价一个人品德时，“孝顺”在中国人心目中的地位。

有人说：“如果一个人不孝顺，是不可与之交朋友的。”第一次听到这句话之后，我就一直把它奉为我交友的一条准则。一个人对生他养他的父母都不孝顺，都不愿意付出，那么他还能对谁好呢？如果他表现出对你好，那么他一定包藏祸心，对你另有所图。你比他父母还重要吗？如果对你不是另有所图，他凭啥要对你好呢？

但是话又说回来，“孝顺不孝顺”在社会生活中又是一个极为复杂的问题。我们常常会看到一个令人困惑的现象：某一个人，为人非常不错，没有人受到过他的坑害，待人接物都很到位；但是就是父母不说他好。按说对别人都很好的人，在父母面前怎么可能不孝顺呢？

这里我们要分析一下孩子“孝顺不孝顺”是由谁来评说的？一般情况下，它是由其周围的人对他行为的观察而得出的结论。但还有很多情况下，则是从其父母口中给传出来的，“孝顺不孝顺”评价的源头在父母那里。很多人的“孝顺”美名是父母给传出来的，也有很多人的“不孝顺”恶名也是父母给张扬出来的。

这让我想起“母慈子孝”一词来。对此可作如下讨论。

一种理解，它描绘了一个家庭上上下下一派和睦的景象：老人慈祥，儿孙孝顺，家风祥和。这时，它是一个表并列关系的词汇，“母慈”“子孝”是并列关系，分别描写了老人和儿孙各自的状态。

它还可以理解为“母慈”，“子”才能“孝”，前后是条件关系，“母慈”是“子孝”的一个条件。这样的理解深刻地描绘了“儿女孝顺不孝顺”的一种内在逻辑性。大多数时候，一个人“不孝顺”，大家都会把责任归结到儿女身上，其实，不少情况下，儿女的“不孝顺”是老人给造成的。

首先，老人本身为人子女时是否孝顺直接影响到子女“孝顺”品质的构建。自己不孝顺的人，子女孝顺的概率就会大大地降低。

然后，作为老人是否知道满足？子女已经做得很到位了，你还是不满足，到处说孩子的不是，说孩子如何地不孝顺自己，说孩子如何地怠慢了自己。在这样的老人面前，子女就很难做到“孝顺”。

反过来，父母极容易满足，孩子对他做了一点点，他就感到极为幸福，他就到处说孩子如何地孝顺自己。这样的夸赞反过来激励孩子更加地孝顺，形成一种良性叠加效应，“母慈子孝”的景象就形成了。

最后的结论：孩子孝顺不孝顺，不光是孩子的事，父母这一方的态度也很重要！

  希望天下为人父母者都要懂得满足，对孩子的孝顺要学会知足，学会夸赞，孩子的“孝顺”常常是夸出来的。